حرف القاف / القدر

القدر: هو الإيمان بأنه لا يقع شيء في الوجود الا بعلم الله الأزلي، وكتابته السابقة ومشيئته لما وقع، وخلقه له، خيرًا أو شرًّا، حلوًا أو مرًّا. وقد فسَّره زيد بن أسلم وأحمد بن حنبل رحمهما الله بأن القدر هو: «قدرة الله عزّ وجل»[1].

[1] انظر: الإبانة لابن بطة (2/222، 262) [دار الراية، الرياض، ط2، 1428هـ]، والقدر للفريابي (144) [أضواء السلف، ط1، 1418هـ]، ومسائل ابن هانئ (2/155). ولوامع الأنوار (1/348).

القضاء.

الإيمان بأن القدر ركن من أركان الإيمان لا يصح الإيمان إلا به، وقد دلَّت الأدلة من القرآن والسُّنَّة على ذلك[1].

[1] انظر: شفاء العليل (3) [دار الكتب العلمية، ط3].

حقيقة القدر: هي الإيمان بخلق الله تعالى لكل شيء، وقدرته على كل شيء، ومشيئته لكل ما كان، وعلمه بالأشياء قبل أن تكون، وتقديره لها، وكتابته إياها قبل أن تكون[1].

[1] انظر: مجموع الفتاوى لابن تيمية (8/449) [مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، ط، 1425هـ].

الإيمان بالقدر من أهم ما يجب معرفته على المكلف النبيل، فضلاً عن الفاضل الجليل؛ فهو من أسنى المقاصد، والإيمان به قطب رحى التوحيد ونظامه، ومبدأ الدين المبين وختامه، فهو أحد أركان الإيمان، وقاعدة أساس الإحسان، التي يرجع إليها، ويدور في جميع تصاريفه عليها، فالبقدر والحكمة ظهر خلقه وشرعه المبين، ألا له الخلق والأمر[1].

[1] انظر: شفاء العليل (3).

قال تعالى: {إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ *} [القمر] ، وقال: {مَا كَانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيمَا فَرَضَ اللَّهُ لَهُ سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَقْدُورًا *} [الأحزاب] .
وقال النبي صلّى الله عليه وسلّم في حديث جبريل عليه السلام عندما سأله عن الإيمان: «أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره، وشره»[1].
وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلّى الله عليه وسلّم أنه قال: «كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة، قال: وعرشه على الماء»[2].
وعن عمران بن حصين رضي الله عنه عن النبي صلّى الله عليه وسلّم أنه قال: «كان الله ولم يكن شيء قبله وكان عرشه على الماء، ثم خلق السماوات والأرض، وكتب في الذكر كل شيء»[3].
وعن طاوس رحمه الله أنه قال: أدركت ناسًا من أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، يقولون كل شيء بقدر، قال: وسمعت عبد الله بن عمر يقول: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «كل شيء بقدر، حتى العجز والكَيس، أو الكيس والعجز»[4].
وعن علي رضي الله عنه عن النبي صلّى الله عليه وسلّم قال: «لا يؤمن عبد حتى يؤمن بأربع: بشهادة أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله بعثني بالحق، وحتى يؤمن بالبعث بعد الموت، وحتى يؤمن بالقدر كله»[5].

[1] أخرجه مسلم (كتاب الإيمان، رقم 8)، من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنهما.
[2] أخرجه مسلم (كتاب القدر، رقم 2653).
[3] أخرجه البخاري (كتاب التوحيد، رقم 7418).
[4] أخرجه مسلم (كتاب القدر، رقم 2655).
[5] أخرجه الترمذي (أبواب القدر، رقم 2145)، وابن ماجه (المقدمة، رقم 81)، وأحمد (2/152) [مؤسسة الرسالة، ط1] واللفظ له، وابن حبان (كتاب الإيمان، رقم 178)، والحاكم (كتاب الإيمان، رقم 90) وصححه، وصححه الألباني في صحيح الجامع (رقم 7584).

قال ابن عباس رضي الله عنهما: «القدر: نظام التوحيد، فمن وحَّد الله تعالى وآمن بالقدر، فهي العروة الوثقى التي لا انفصام لها، ومن وحَّد الله تعالى وكذَّب بالقدر، فإن تكذيبه بالقدر نقض للتوحيد»[1].
وقال الحسن البصري رحمه الله: «من كفر بالقدر فقد كفر بالإسلام... إن الله تعالى خلق خلقًا، فخلقهم بقدر، وقسم الآجال بقدر، وقسم أرزاقهم بقدر، والبلاء والعافية بقدر»[2].
وسأل رجل عمر بن عبد العزيز رحمه الله عن القدر؟ فقال: «ما جرى ذباب بين اثنين إلا بقدر»[3].
وقال مالك بن أنس رحمه الله: «ما أضل من كذب بالقدر، لو لم يكن عليهم فيه حجة إلا قوله تعالى: {هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كَافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ} [التغابن: 2] ، لكفى به حجة»[4].

[1] أخرجه عبد الله بن أحمد في السُّنَّة (2/422) [دار ابن القيم، ط1]، والفريابي في القدر (160) [أضواء السلف، ط1]، والعقيلي في الضعفاء (4/145) [دار المكتبة العلمية، ط1].
[2] الشريعة للآجري (2/882)، والقدر للفريابي (220).
[3] الشريعة للآجري (2/928)، والقدر للفريابي (230).
[4] الشريعة للآجري (2/928)، والقدر للفريابي (230)، والإبانة لابن بطة (3/380).

دلَّت النصوص الشرعية على أنه لا يصح الإيمان بالقدر إلا بالإيمان بأربع مراتب:
المرتبة الأولى: الإيمان بأن الله تعالى علم ما الخلق عاملون، وعلم جميع أحوالهم من الطاعات والمعاصي والأرزاق والآجال، وعلمه محيط بهم وبكل شأن من شؤونهم والأدلة على ذلك كثيرة؛ منها قوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاَثَةٍ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ وَلاَ خَمْسَةٍ إِلاَّ هُوَ سَادِسُهُمْ وَلاَ أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلاَ أَكْثَرَ إِلاَّ هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ *} [المجادلة] ، وقوله عزّ وجل: {وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَلاَ حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلاَ رَطْبٍ وَلاَ يَابِسٍ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ *} [الأنعام] .
المرتبة الثانية: الإيمان بأن الله عزّ وجل قد كتب مقادير الخلائق، وأنه سبحانه وتعالى كتب كل شيء في اللوح المحفوظ، وقد دل على ذلك الكتاب والسُّنَّة، فمن ذلك قوله تعالى: {وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُو مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَلاَ تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلاَّ كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلاَ فِي السَّمَاءِ وَلاَ أَصْغَرَ مِنْ ذَلِكَ وَلاَ أَكْبَرَ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ *} [يونس] ، وقوله تعالى: {أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاءِ وَالأَرْضِ إِنَّ ذَلِكَ فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ *} [الحج] .
وعن علي رضي الله عنه قال: كنا في جنازة في بقيع الغرقد فأتانا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فقعد وقعدنا حوله ومعه مِخصرة فنكس فجعل ينكت بمخصرته، ثم قال: «ما منكم من أحد، ما من نفس منفوسة إلا وقد كتب الله مكانها من الجنة والنار وإلا وقد كُتبت شقية أو سعيدة» ، قال: فقال رجل: يا رسول الله أفلا نمكث على كتابنا وندع العمل؟ فقال: «من كان من أهل السعادة فسيصير إلى عمل أهل السعادة، ومن كان من أهل الشقاوة فسيصير إلى عمل أهل الشقاوة. فقال: اعملوا فكل ميسَّر، أما أهل السعادة فييسرون لعمل أهل السعادة، وأما أهل الشقاوة فييسرون لعمل أهل الشقاوة» ثم قرأ: {فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى *وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى *فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى *وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى *وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى *فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى *} [الليل] [1].
المرتبة الثالثة: الإيمان بمشيئة الله النافذة وقدرته الشاملة، فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، وما في السماوات والأرض من حركة ولا سكون إلا بمشيئة الله سبحانه، ولا يكون في ملكه إلا ما يريد، والأدلة على هذه المرتبة من كتاب الله عزّ وجل كثيرة، منها قوله تعالى: {وَمَا تَشَاءُونَ إِلاَّ أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا *} [الإنسان] ، وقوله تعالى: {فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ *وَمَا يَذْكُرُونَ إِلاَّ أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ هُوَ أَهْلُ التَّقْوَى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ *} [المدثر] .
المرتبة الرابعة: أن الله خالق كل شيء، فما من شيء في الوجود إلا والله عزّ وجل خالقه وموجده، سواء في ذلك الذوات والأعيان والمعاني والأفعال، فلا يخرج شيء في الوجود من أن يكون مخلوقًا لله تعالى، وهذا ما دلَّت عليه النصوص العديدة في القرآن والسُّنَّة وكلام السلف الصالح، ومن ذلك قوله تعالى: {ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ *} [الأنعام] ، وقوله تعالى: {وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا *} [الفرقان] . فهذا العموم في النصوص لا يخرج منه شيء في الوجود فكل شيء هو خالقه وكل شيء هو ربه سبحانه وتعالى.
ومن السُّنَّة حديث حذيفة رضي الله عنه، عن النبي صلّى الله عليه وسلّم قال: «إن الله يصنع كل صانع وصنعته» [2]، وتلا بعضهم عند ذلك: {وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ *} [الصافات] .
فهذه المراتب الأربع التي لا يصح إيمان أحد بالقدر ما لم يؤمن بها، ومن أنكر واحدة منها فهو خارج عن مذهب أهل السُّنَّة والجماعة؛ فإن أنكر العلم والكتابة فقد كفر كما سبق كلام أهل العلم في ذلك، ومن أنكر المشيئة وخلق الأعمال فقد ابتدع وضل.

[1] أخرجه البخاري (كتاب تفسير القرآن، رقم 4949)، ومسلم (كتاب القدر، رقم 2647).
[2] أخرجه البخاري في خلق أفعال العباد (2/66) [دار أطلس الخضراء، ط1، 1425هـ]، وابن منده في التوحيد (1/267) [الجامعة الإسلامية، ط1، 1409هـ]، والحاكم في المستدرك (كتاب الإيمان، رقم 86) وصححه، والبيهقي في القضاء والقدر (1/344) [مكتبة الرشد، ط1، 1426هـ]، وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة (رقم 1637).

المسألة الأولى: حكم الخوض في القدر:
إن القدر هو عقيدة من عقائد الإسلام وركن من أركان الإيمان، وهو من علم الغيب الذي علَّمنا الله إياه، وقد ذكره النبي صلّى الله عليه وسلّم وذكره الخلفاء الراشدون وكثير من الصحابة ومن بعدهم من أهل العلم وألَّفوا فيه، فمن تكلم به على الإثبات والتسليم لله عزّ وجل والإقرار لله بالقدرة والعلم والحكمة فهذا متوافق مع كلام الله عزّ وجل وكلام رسوله صلّى الله عليه وسلّم.
أما من خاض فيه بالإنكار أو بالتنقير في السؤال: لم كان هكذا؟ ولم قدر هذا؟ أو لِمَ لم يفعل ذلك؟ أو كيف هدى هؤلاء وأضل هؤلاء؟ أو لماذا هدى هؤلاء وأضل هؤلاء؟
فهذه المعاني هي التي لا يجوز الخوض فيها، والتي يحمل عليها ما ورد من الأحاديث وكلام السلف من النهي، كحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: أن نفرًا كانوا جلوسًا بباب النبي صلّى الله عليه وسلّم فقال بعضهم: ألم يقل كذا وكذا، وقال بعضهم ألم يقل الله كذا وكذا، فسمع ذلك رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فخرج كأنما فُقئ في وجهه حب الرمان فقال: «بهذا أُمرتم أو بهذا بُعثتم أن تضربوا كتاب الله بعضه ببعض، إنما ضلَّت الأمم قبلكم في مثل هذا، إنكم لستم مما ها هنا في شيء انظروا الذي أُمرتم به فاعملوا به والذي نُهيتم عنه فانتهوا»[1].
فلا شك أن ضرب كتاب الله بعضه ببعض من الاختلاف في الكتاب والجدال المحرم، خاصة وأنها مسائل علمية عقدية تحتاج منا التسليم والإيمان وليس الجدال والخصام، فما عرفه المسلم آمن به وما لم يعرف يسلم للشارع به ويوكل علمه إلى عالمه.
قال الشيخ ابن باز رحمه الله بعد أن بيَّن أن الخوض في القدر إنما يكون وفق السُّنَّة: «وعلى كل مسلم أن يؤمن بالقدر وأن يحذر الخوض في ذلك بغير علم، كما خاض المبتدعة فضلُّوا، وإنما الواجب على كل مسلم أن يؤمن بالقدر وأن يسلم لله بذلك، ويعلم بأن الله قدر الأشياء وعلمها وأحصاها، وأن العبد له إرادة وله مشيئة وله اختيار لكنه لا يخرج بذلك عن قدرة الله سبحانه وتعالى»[2].
المسألة الثانية: معنى قول بعض العلماء: «القدر سر الله»:
ورد هذا القول عن بعض الصحابة والتابعين، ومن ذلك ما روي أن رجلاً قال لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: يا أبا الحسن ما تقول في القدر؟ قال: «سر الله فلا تكلَّفه»[3].
وعن الضحاك بن عثمان، قال: «وافيت الموسم، فلقيت جماعة في مسجد الخيف، ذكرهم، قال: ورأيت طاوسًا اليماني فسمعته يقول لرجل: إن القدر سر الله، فلا تدخلن فيه»[4].
فهذه المسألة مرتبطة بالمسألة قبلها، فإن المقصود بقول أهل العلم «القدر سر الله عزّ وجل» أن ما قدره الله عزّ وجل على العباد من هداية وضلال وغنى وفقر وصحة ومرض وحياة وموت وبلاء وعافية؛ كل ذلك لله عزّ وجل فيه علم وإرادة وحكمة، قد يبدو لنا منها شيء ويخفى علينا منها أشياء، فمن رغب وحاول فهم مسوغات ذلك والحكمة منه فإنه سيتيه ويتحير ولا يصل فيها إلى غاية محمودة بل قد يوصله ذلك إلى الضلال والانحراف عن الدين والإيمان، فأسلم شيء له في ذلك هو التسليم والانقياد وعدم البحث والتنقير، وعلى هذا جاء كلام أهل العلم.
قال الطحاوي رحمه الله: «وأصل القدر سر الله تعالى في خلقه، لم يطلع على ذلك مَلَك مقرَّب، ولا نبي مرسل، والتعمق والنظر في ذلك ذريعة الخذلان، وسُلَّم الحرمان، ودرجة الطغيان، فالحذر كل الحذر من ذلك نظرًا وفكرًا ووسوسة، فإن الله تعالى طوى علم القدر عن أنامه، ونهاهم عن مرامه، كما قال تعالى في كتابه: {لاَ يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ *} [الأنبياء] ، فمن سأل: لم فعل؟ فقد رد حكم الكتاب، ومن رد حكم الكتاب، كان من الكافرين». قال ابن أبي العز في الشرح: «أصل القدر سر الله في خلقه، وهو كونه أوجد وأفنى، وأفقر وأغنى، وأمات وأحيا، وأضل وهدى»[5].
وقال الشيخ صالح الفوزان: «ولا يجوز للمسلم أن يدخل في تفاصيل القدر ويفتح على نفسه باب الشكوك والأوهام، بل يكفيه أن يؤمن بالقدر كما أخبر الله سبحانه وتعالى وكما أخبر رسوله صلّى الله عليه وسلّم أن كل شيء بقضاء الله وقدره، ولا يدخل في التفاصيل والأسئلة: لماذا كذا ولماذا كذا؛ لأنه لن يصل إلى نتيجة؛ لأن الأمر كما يقول عبد الله بن عباس رضي الله عنهما: «القدر سر الله»؛ سر لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى. فالواجب علينا: أن نؤمن به، ولا ندخل في تفاصيله، بل نكتفي بالإيمان به على ما جاء في الدليل من كتاب الله وسُنَّة رسوله»[6].
المسألة الثالثة: مذهب الجبر أشد بدعة وأكثر انحرافًا من نفي القدر:
مذهب الجبرية أشد انحرافًا، وأبعد عن الحق من مذهب نفاة القدر؛ وذلك لأن مذهب الجبرية يقتضي إسقاط الأمر والنهي، ولغلوه وشدة انحرافه لم يُرمَ به أحد من السلف، بخلاف نفي القدر، فقد رمي به كثير من أهل العلم.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: «والقدرية المحتجون بالقدر على المعاصي شر من القدرية المكذبين بالقدر، وهم أعداء الملل، وأكثر ما أوقع الناس بالتكذيب بالقدر احتجاج هؤلاء به»[7].
المسألة الرابعة: رمي بعض أهل السُّنَّة بالقدر:
أ ـ ليس كل من رمي بالقدر من أهل السُّنَّة يكون قدريًّا.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: «ولهذا اتهم بمذهب القدر غير واحد، ولم يكونوا قدرية، بل كانوا لا يقبلون الاحتجاج على المعاصي بالقدر؛ كما قيل للإمام أحمد: كان ابن أبي ذئب قدريًّا. فقال: الناس كل من شدد عليهم المعاصي، قالوا: هذا قدري. وقد قيل: إنه بهذا السبب نُسب إلى الحسن القدر؛ لكونه كان شديد الإنكار للمعاصي، ناهيًا عنها»[8].
ب ـ القدر الذي رمي به بعض أهل السُّنَّة، وقال به بعض المنتسبين إلى العلم؛ خصوصًا من أهل البصرة، وأن الله لم يخلق أفعال العباد، والحقيقة أن قولهم هو قول المعتزلة في القدر، وإلا لزم إضافة قول آخر لنفاة القدر، ليس هو قول الغلاة، ولا هو قول المعتزلة، وهذا غير معروف عند أصحاب المقالات.

[1] أخرجه ابن ماجه (المقدمة، رقم 85)، وأحمد (11/434) [مؤسسة الرسالة، ط1] واللفظ له، وقال البوصيري في مصباح الزجاجة (1/14) [دار العربية، ط2]: «هذا إسناد صحيح رجاله ثقات».
[2] مجموع فتاوى ابن باز (28/373).
[3] أخرجه الآجري في الشريعة (2/844) [دار الوطن، ط2]. وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (42/513) [دار الفكر] من طريق آخر.
[4] أخرحه ابن بطة في الإبانه رقم (1993)، والآجري في الشريعة رقم (535).
[5] شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز (1/225) [وزارة الشؤون الإسلامية، ط1، 1418هـ]
[6] إعانة المستفيد للفوزان (2/254) [مؤسسة الرسالة، ط3، 1423هـ].
[7] انظر: منهاج السُّنَّة (3/24). وانظر: (3/76، 82).
[8] منهاج السُّنَّة (3/24).

الفرق بين القضاء والقدر:
القضاء والقدر جاءا مقترنين في نصوص عديدة؛ منها ما رواه ابن بطة بسنده عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: «خدمت النبي صلّى الله عليه وسلّم عشر سنين فما أرسلني في حاجة قط فلم تتهيأ إلا قال: «لو قضي كان أو قدِّر كان»»[1].
وجاء كذلك في كلام بعض الأئمة كما في قول الأوزاعي رحمه الله: «ما أعرف للجبر أصلاً من القرآن ولا من السُّنَّة، فأهاب أن أقول ذلك، ولكن القضاء والقدر والخلق والجبل، فهذا يعرف في القرآن والحديث عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم»[2].
كما أنه قد جاء في نصوص الشرع التفريق بينهما كقوله تعالى: {وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَقْدُورًا *} [الأحزاب] ، وقوله: {وَكَانَ أَمْرًا مَقْضِيًّا *} [مريم] .
إلا أن من يتتبع استخدام الشارع للفظين يجد أن الاستخدام الأعم والأغلب هو لكلمة (القدر) وما تفرع عنها، وكذلك هو في كلام أهل العلم من الصحابة ومن جاء بعدهم، والمؤلفون من أهل العلم غالبًا إذا سمَّوا الباب المتعلق بهذا يقولون: باب القدر، أو كتاب القدر وما ورد فيه، وهذا أكثر من أن يحصى، وإذا جمع بينهما في الكلام يقدم القضاء على القدر فيقال: «القضاء والقدر»، ولم نقف عليه في قول أحد: «القدر والقضاء».
وأهل العلم لهم في بيان الفرق بينهما مع وجود التلازم بينهما قولان:
القول الأول: منهم من جعل القدر هو ما تعلق بالتقدير السابق، والقضاء هو ما يقع من ذلك التقدير.
قال الراغب في المفردات: «والقضاء من الله تعالى أخص من القدر؛ لأنه الفصل بين التقدير، فالقدر هو التقدير، والقضاء هو الفصل والقطع، وقد ذكر بعض العلماء أن القدر بمنزلة المعَد للكيل والقضاء بمنزلة الكيل، وقال: القدر ما لم يكن قضاء فمرجو أن يدفعه الله، فإذا قضى فلا مدفع له. ويشهد لذلك قوله: {وَكَانَ أَمْرًا مَقْضِيًّا *} [مريم] ، {كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا *} [مريم] ، {وقُضِيَ الأَمْرُ} [هود] ؛ أي: فصل تنبيهًا أنه صار بحيث لا يمكن تلافيه»[3].
وقال الخطابي: «والقدر اسم لما صدر مقدَّرًا عن فعل القادر، والقضاء معناه الخلق كقوله عزّ وجل: {فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ} [فصلت] ؛ أي خلقهن.
وجماع القول في هذا الباب أنهما أمران لا ينفك أحدهما عن الآخر؛ لأن أحدهما بمنزلة الأساس والآخر بمنزلة البناء، فمن رام الفصل بينهما فقد رام هدم البناء ونقضه»[4].
ومنهم من قلب ذلك، فقد نقل ابن حجر عن الكرماني أنه قال: «المراد بالقدر: حكم الله، وقالوا ـ أي العلماء ـ: القضاء هو الحكم الكلي الإجمالي في الأزل، والقدر جزئيات ذلك الحكم وتفاصيله»[5].

[1] الإبانة لابن بطة (4/88) [دار الراية، ط2]. وأخرجه أيضًا أحمد (21/102) [مؤسسة الرسالة، ط1]، وابن أبي عاصم في السُّنَّة (1/156) [المكتب الإسلامي، ط1]، وضعفه العقيلي في الضعفاء (3/305) [دار المكتبة العلمية، ط1]. وأخرجه البيهقي في القضاء والقدر (200) [مكتبة العبيكان، ط1]، والضياء في المختارة (5/206) [دار خضر، ط3]، من طريق آخر.
[2] السُّنَّة للخلال (3/244) [دار الراية، 1410هـ].
[3] المفردات في غريب القرآن للراغب (407) [دار المعرفة].
[4] معالم السنن (4/323) [المطبعة العلمية، حلب، ط1].
[5] فتح الباري (11/477).

للإيمان بالقدر آثار عديدة، نذكر منها:
1 ـ أن الإيمان بالقدر وفق ما أمر الله عزّ وجل ووفق ما بيّنه رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يحقق للمسلم إيمانه بالله وبربوبيته وتدبيره لخلقه وأن الأمور كلها بيده سبحانه وتعالى.
2 ـ إذا علم المسلم ذلك وآمن به وعلم مع ذلك عظيم رحمة الله بخلقه، مع جوده وكرمه وغناه عن خلقه ومحبته لهدايتهم ومحبته سبحانه لنجاتهم وفوزهم، كل ذلك يغرس في نفس المؤمن الثقة بما عند الله عزّ وجل أكثر من الثقة بما في يده، وأنَّ نَظَرَ الله عزّ وجل لعبده خير من نظره لنفسه.
3 ـ أن الإيمان بالقدر يدفع للتوكل على الله عزّ وجل، ومن توكل على الله فهو كافيه وهو حسبه.
4 ـ أن الإيمان بالقدر يدفع المسلم إلى العمل والجد في طلب ما ينفعه، لهذا قال صلّى الله عليه وسلّم: «احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز، وإن أصابك شيء فلا تقل: لو أني فعلت كان كذا وكذا، ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل»[1].
5 ـ أن الإيمان بالقدر وأن ما قُدر له سيأتيه يحقق للمسلم الرضا، فلا يندفع وراء المطلوب اندفاع الشَّرِه، ولا ييأس من الحصول على المطلوب ما دام أنه يسلك في سبيل الحصول عليه طريقًا مرضيًا لله عزّ وجل.
6 ـ أن الإيمان بالقدر يقوي قلب المؤمن ويهبه إقدامًا من غير تهور؛ لأنه يعلم أن أجله ورزقه مكتوب ليس له منه بد.
7 ـ أن الإيمان بالقدر له أثر عظيم في تخفيف أثر المصيبة على المسلم؛ لأنه يعلم أن ما أصابه لن يخطئه وأن كل ذلك من الله عزّ وجل، فإذا صبر حصل له أجر الصابرين الذي ذكره الله عزّ وجل في قوله: {الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ *أُوْلَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ *} [البقرة] .
كما أنه إذا أصابته نعمة علم أنها من عند الله فلا يبطر ولا يختال، بل يشكر الله عزّ وجل حتى يزيده، كما قال تعالى:{لَئِنْ شَكَرْتُمْ لأََزِيدَنَّكُمْ} [إبراهيم: 7] .

[1] أخرجه مسلم (كتاب القدر، رقم 2664).

خالف في القدر طائفتان من أهل الأهواء والبدع، كل منهما على طرفي نقيض:
الطائفة الأولى: القدرية، وهم على مرتبتين: أحدهما: القدرية الغلاة، نفاة العلم والكتابة، الذين ظهروا في آخر زمن الصحابة، وهؤلاء كفَّرهم أئمة السلف؛ لإنكارهم العلم.
الثاني: القدرية النفاة، وهم المعتزلة ومن وافقهم، الذين نفوا الخلق والمشيئة عن الله تعالى، وأثبتوا للعباد كامل القدرة والمشيئة[1].
الطائفة الثانية: الجبرية، وهم الجهمية، ومن وافقهم، قابلوا القدرية النفاة، فنفوا عن العباد القدرة والاختيار والمشيئة، وقالوا: إن الله أجبر العباد على المعاصي، وأضافوا الأفعال كلها خيرها وشرَّها إلى الله تعالى[2].
ومذهبهما باطل بنص القرآن والسُّنَّة والإجماع:
فالقرآن الكريم أثبت لله تعالى المشيئة التامة، والقدرة النافذة، وأنه ما شاء كان، وما لم يشأ لم يكن، وأن الله خالق أفعال العباد، وخالق حركاتهم وسكناتهم، كما أثبت للعباد مشيئة وقدرة تامة مؤثرة في حصول المقدور، لكنها لا تخرج عن قدرة الله تعالى وخلقه ومشيئته.
قال تعالى: {اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ} [الزمر: 62] ، وقال تعالى: {وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ *} [الصافات] ، وقال تعالى: {إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ *} [القمر] .
وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «كل شيء بقدر حتى العجز والكيس أو الكيس والعجز»[3].
وعن حذيفة رضي الله عنه قال: «إن الله خلق كل صانع وصنعته، إن الله خلق صانع الخزم وصنعته»[4].
وأمثال ذلك ممَّا فيه إبطال مذهب القدرية النفاة.
ومما يبطل مذهب الجبرية: قوله تعالى: {وَمَا تَشَاءُونَ إِلاَّ أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ} [الإنسان: 30] ، وقوله تعالى: {وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ} [الكهف: 29] ، وقوله تعالى: {نَذِيرًا لِلْبَشَرِ *لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَتَقَدَّمَ أَوْ يَتَأَخَّرَ *} [المدثر] . وأمثال ذلك مما يدل على أن للعباد مشيئة وقدرة، لكنها لا تخرج عن قدرة الله تعالى.
وأمَّا من السُّنَّة فقوله صلّى الله عليه وسلّم لأشج بن عبد القيس: «إن فيك خلَّتين يحبهما الله: الحلم والأناة . قال: يا رسول الله أنا أتخلق بهما، أم الله جبلني عليهما؟ قال: بل الله جبلك عليهما . قال: الحمد لله الذي جبلني على خلَّتين يحبهما الله ورسوله»[5].
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: «والثوري، والزبيدي، وعبد الرحمن بن مهدي، وأحمد بن حنبل، وغيرهم نهوا أن يقال: إن الله جبر العباد، وقالوا: إن هذا بدعة في الشرع، وهو مُفهمٌ للمعنى الفاسد. قال الأوزاعي وغيره: إن السُّنَّة جاءت بجبل، ولم تأت بجبر»[6].

[1] انظر: المغني في أبواب التوحيد والعدل لعبد الجبار المعتزلي (8/3)، ورسائل الشريف المرتضى ـ المجموعة الثالثة ـ (12) [منشورات دار القرآن إيران، ط 3، 1411هـ].
[2] انظر: مجموع الفتاوى (8/459 ـ 460) [مجمع الملك فهد للطباعة، ط 1425هـ].
[3] تقدم تخريجه.
[4] أخرجه البخاري في خلق أفعال العباد (46) [دار المعارف]، وسنده صحيح. وتقدم تخريجه مرفوعًا.
[5] أخرجه أبو داود (كتاب الأدب، رقم5225)، وأحمد (39/390) [مؤسسة الرسالة، ط1]، قال الهيثمي: (فيه هند بنت الوازع، ولم أعرفها، وبقية رجاله ثقات). مجمع الزوائد (9/2) [مكتبة القدسي]. لكن له شاهد عند أحمد (29/361) [مؤسسة الرسالة، ط1]، وابن حبان (كتاب التاريخ، رقم 7203). وشاهد آخر عند البخاري في الأدب المفرد (205) [دار البشائر، ط3]، وقد صححه الألباني في صحيح الأدب المفرد (219) [دار الصديق، ط4].
[6] مجموع الفتاوى (16/141). وانظر: السُّنَّة للخلال (3/549) [دار الراية، ط 1، 1410هـ]، والإبانة لابن بطة (3/257) [دار الراية، ط 1، 1415هـ] فقد أسندا القول بذلك إلى بعض أولئك الأعلام.

1 ـ «الانتصار في الرَّد على المعتزلة»، للعُمراني.
2 ـ «شفاء العليل»، لابن القيم.
3 ـ «الإبانة»، ابن بطة العكبري.
4 ـ «القدر»، لعبد الله بن وهب القرشي.
5 ـ «القدر»، الفريابي.
6 ـ «القضاء والقدر»، للبيهقي.
7 ـ «القضاء والقدر»، لعمر سليمان الأشقر.
8 ـ «القضاء والقدر في ضوء الكتاب والسُّنَّة ومذاهب الناس فيه»، لعبد الرحمن المحمود.
9 ـ «جهود شيخ الإسلام ابن تيمية في توضيح الإيمان بالقدر»، لثامر محمد محمود.
10 ـ «مجموع الفتاوى»، لابن تيمية.